且还苦心孤诣总结了程朱理学，按照张希孟之前的总结，这东西就是个怪胎毒瘤，从根子上，就是有问题的。

    但是呢，话又说回来，理学有问题不假，但是朱熹治学的能力，读书的水平，论述的逻辑，还有太多可以借鉴的。

    长希孟想要自成一家，却是有太多的短板，其中最紧要的一条，就是他的思维模式和现在大多数读书人不一样，

    该怎么切入，如何让人们接受，成了张希孟的最大软肋。

    毕竟能接受张希孟想法的，都是饱读诗书，已经有了相当基础的，不管是朱升、刘基、还是高启、徐贵，他们都是这类人。

    可是张希孟总不能指望着天下人先学好了孔孟，又装了一脑子理学，然后幡然悔悟，成了他的忠实弟子吧？

    很显然，这就不现实。

    没有法子，只能从朱熹的学规下手了张希孟虽然没有刨了朱熹的祖坟，但他决定把朱熹收编了，把理学也吞了…貌似更狠了！

    张希孟摆弄着白鹿洞书院的学规，前面提到过一些了，在这里开宗明义，第一条就是：“父子有亲。君臣有义。

    夫妇有别。长幼有序。朋友有信。右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。

    这几句话就是阐发纲常，并且把尧舜搬出来，说是我们学堂教导学生，正心修身，讲得就是父子，君臣大义，讲的是三纲五常。

    吧？张希孟看了半天。貌似没有什么问题，他要是讲学，也不能说教人家父子不和，君臣屠载，夫妻打架，兄弟反目这差不多就是一句无可挑剔的废话，全看怎么理解了。

    张希孟又沉吟了一会儿，他把夫妇有别拿了出来，随后在后面写了一句，有别无差。

    男女不一样，这不是废话吗，谁不知道？

    可夫妇有别，这一個别字，就等于承认男女不同，男主外，女主内，男人是一家之主，女人只是附属品。

    而张希孟在后面加上了无差二字，立刻就变了一个意思，夫妻虽然不同，但是在法律地位上，却是相同的，女子也享有财产权.

    张希孟看着自己的注释，竟然忍不住咧嘴笑了起来。

    原来这就是大儒的快乐啊！

    其实这句话原本出自孟子，朱熹拿过来，充当白鹿洞书院学规，等于是借着圣人的嘴，说出自己的主张。

    而张希孟重新注解，等于又把圣贤拉到了自己这边。

    至于孟子说了什么，并不重要，我认为你说了什么，那才重要！

    一句话，最终解释权，归我所有。

    张希孟成功破题之后，顿时一发不可收拾

    “博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。”

    这句话出自中庸，属于读书的过程…而张希孟在后面添了四个字：知行合一。

    他当然知道这个笃行之可不是实践的意思，他也知道，主张知行合一的那位，也没有实践的意思，但是现在解释权在我手里，我想怎么解释，就怎么解释。

    张希孟在短暂沉吟之后，就挥笔写道：“吴王开科取士，入仕举子，首先在各部历事，积累经验，学习本事，便是由学入问的过程，思之、辨之，而后将所得用在辅国治民的行动中，便是笃行之，便是知行合一。

    “正其义不谋其利。明其道不计其功。”

    读书人口不言利，身不牟利。入朝为官，侍奉圣主。不兼并田亩，不逃避赋役，为万民之表率，国家之栋梁。表里如一，堂堂正正张希孟一路注释，把朱熹的一篇学规，改的是面目全非，朱老夫子的棺材板已经快要压不住了。

    为了防止朱熹诈尸，张希孟在后面自己总结了一段…千百年来，种种主张，所在多有，华夏俊杰，才智之士，

    什么没有提出来过？

    但是有太多东西，仅仅是提出来，留在书本上，挂在嘴边上，却从来没有身体力行。

    盖因为学问和现实分开，不能将书本和实际连接…仆以为，一个人有报国之心，又是饱学之

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